各位同工好，我们有查经的时间，我们今天查《撒母耳记上》第九章，第九章的标题是扫罗见撒母耳是这样标题了。神现在给他们立了一个王，八章里边是百姓求立王，九章第一个王出来了就是扫罗了。
这九章里主要在描写了扫罗是怎样的一个人物，是对扫罗客观的一些描述，我们看《圣经》里面有这样的部分，从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。有从人出来的，有从神出来，意思就是神所要的是从神出来的。
如果看保罗传福音的时候保罗说过这样的话，保罗怎么说呢？
看一下《哥林多后书》1:12【我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着 神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠 神的恩惠，向你们更是这样。】现在保罗说夸口的以什么夸口呢？
证我们凭着 神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠 神的恩惠，就是保罗侍奉神是靠着什么侍奉神呢？说靠着神的圣洁和诚实，是靠着神的。《哥林多前书》第一章里保罗说夸口的当指着主夸口。耶稣成为我们的圣洁、公义、救赎……就是指着主夸口。他不是拿着自己的心来侍奉神，是拿着神的，靠着神的正直，靠着神的诚实，靠着神的圣洁来侍奉神，就是有出于人的还有出于神的，这两个不同的来源，从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。出于人的还是出于神的呢？
这个神要让我们拿着什么来侍奉神呐？让我们拿着出于神的，用神的来侍奉神，神要的是这个，那么让我们拿着神的来侍奉神，那另外一个想让我们看见的是拿着人的，出于人的必要败坏，拿着神的才行，拿着人的神就不喜悦，让我们看见这样的部分。
那以色列王头一个王是扫罗，第二个王是大卫。这俩个可以说是两个代表。
扫罗可以说是出于人的，就是扫罗有人类的一切的美好，但最终扫落堕落了，被神撇弃了。大卫是个幼童，是放羊出身的，在家里是最小的，撒母耳去膏油的时候，耶西先让他去放羊，没让他过来。因为在大家心里面，大卫绝对不行，这么小的孩子怎么可能被膏呢？怎么可能被使用？当大卫去跟歌利亚打仗的时候，然后扫罗也说他自幼就做战士，你是幼童不行的，大卫在众人的眼里面，大卫的太渺小太不行。
但后来大卫就被使用了，而且神藉着他做了很多宝贵的工作，国家在他手里兴盛起来，因着他的带领兴盛起来，那么扫罗和大卫可以预表说肉体和灵，就是出于肉身的，还有出于灵的可以说这是两个代表，扫罗是用人一切的美好，有一切美好的条件，但扫罗最后就被撇弃了。
神撇弃了扫罗树立了大卫，那对于我们今天来说就是神撇弃我们的肉体，神要藉着圣灵引导我们的心，来过为圣灵带领的生活，拿着这个来侍奉神。
侍奉神，你拿着什么侍奉神？是拿着你里边的人里的一切的美好侍奉神还是拿着神的侍奉神？是靠着人的智慧人的聪明侍奉神还是靠着神的恩惠侍奉神？有两个不同的来源。一开始就说了这样的话，今天我们看扫罗里面有人的一切的美好。
好了，我们翻过来看看《撒母耳记上》9:1-2【有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙、比歌拉的曾孙、洗罗的孙子、亚别的儿子，是个大能的勇士（或作“大财主”）。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。】看九章一节，现在是在说扫罗，但九章一节说的不是扫罗，先说的是基士，九章二节才说他有个儿子名叫扫罗，又健壮又俊美。
那么要说扫罗，但是首先说的不是扫罗，先说的是基士为什么这样呢？这基士是一个大能的勇士，他有一个儿子，然后括号里面说（或作“大财主”），他是个大财主，父亲是一个大财主，大能的勇士或作大财主，就是说他有很好的条件。首先先说了扫罗的出身、扫罗的背景，出神还是比较重要的。一般看人一般还是先看看出身，你的出身怎样？
这个俗话说龙生龙凤生凤，如果出身很好的话，人就很尊敬，因为出身好啊。谁谁谁，他的父亲就是牧师，或者他是第几代的他的父亲的爷爷都是牧师，或者他是第几代基督徒，第一代基督徒和第五代基督徒，人听起来还是有点区别。他是第五代基督徒了，这么一说，这就是基督徒世家。
如果说这是第五代牧师了，他爷爷的爷爷就开始当牧师，这么一说的时候人心里就更显尊敬，可信度就更强。现在首先不是说扫罗，首先说他的父亲，那扫罗的好的条件第一是他出身好，扫罗出身好，他的背景就是他家里面是非常有名望的家庭，父亲是个大财主，是这样一个家庭是这样的出身，有这样好的出身，第一点是这个。
第二点就说“他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。”第二点就是描述扫罗，这个扫罗是怎样的一个人物呢？是又健壮又俊美在以色列人中没有一个能比他的，身体比众民高过一头。人外在的形象也比较注意，注重外在的形象，外在的形象好的时候，从心里面也会敞开心，外在形象不好的话，人心里面容易有点关闭心，人很注重外在的形象。我们对自身的形象也很在意，也很重视，有个好的形象我们常常在意的这些，看扫罗个人形象很好。
我们现在如果找对象，想找个什么样的对象啊？如果形容女孩子叫白富美，又白又漂亮，就是男孩子是高富帅，这个扫罗他的父亲是个大财主，就富有的意思，然后扫罗他是身体比众民高过一头。又健壮又俊美，很帅啊，这个扫罗是高富帅的代表，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头，这是高富帅就是这样的。扫罗他背景很好，条件很好，自身条件很好，很优越出身好。父亲是大财主大勇士，然后个人是高富帅，是这样的一个人。
如果我们是演电视或演电影里面有主人公，打仗的主人公，主人公都是很英俊、很潇洒是与众不同的，像高富帅一样，古时候打仗也是，这个主人公一定是白色大马，然后拿着一杆枪等等。
像岳飞已经是高富帅了，就都是这样的，就是我们心里面向着这样的，我们心里还是敞开心从心里面会来接纳一个英雄，就是扫罗是大家心里面尊敬的、爱戴的、喜欢的，接纳的一个英雄是这样的一个面貌，在人家面前一站的时候，人就很敞开心。
其实我们现在对于这个还是挺在意，我们人就是人，神就是神。人对人的条件背景还是很在意，如果介绍一个人，如果打比方我们传道的到时候如果来一个牧师，这个牧师他有很好的背景，他有家庭，他第几代基督徒他是怎样的学历？所以这个人还是挺在意的，如果是没有学历，什么也没有的话，那心里面还是会轻看一点，还会这样。
这个不是说属灵不属灵，先不是说的这个，一般的人的心态是这样的心态，扫罗是大家心里面接纳的，大家心里面认可的，也有很好的自身的条件，个人条件好，是这样的。
再往后看第三点，《撒母耳记上》9:3-5【扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。”扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”】好了，先读到这儿。
看第三是扫罗的父亲丢了几头驴，然后要让扫罗去找，然后扫罗带着仆人去找驴，看这扫罗找驴是怎么找的，这里提了好几个地。
这四节说扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地都没有找着，又过沙琳地，驴也不在那里又过便雅悯地，还没有找着。到了苏弗地，走过哪个地，又过哪个地，走过走过走过，经过这个地到那个地，又经过那个地，他不断的找着找着，所以说扫罗做事很诚实很踏实，做事踏实诚实，不是很随便做事的人，人做事有两种，一种是很随便做，让做的时候表面的答应着做着，但其实根本就不好好做。
人是有表面和和内里的，表面上答应的挺好，但真做根本就不做偷懒的意思，但扫罗不是这样的人，扫罗很诚实的人，让他做事的时候他很诚实的做着，然后做的很用心的，有好几个是走过走过走过这样的，实实在在的做着很诚实的做着，人里面这个还是人挺在意的，人是诚实的还是虚假。表面还是内里还是很在意这个，也就是很实在、踏实生活的人，人心里面还是很敞开心，愿意跟这样的人接触，愿意跟这样的交往。
但他表面上说话但根本就不办事的就不行啊，有外表和内在的，扫罗的里面很诚实、很实在，实实在在做事，踏踏实实做事，扫罗是这样的人，用心找找，走过、走过，用心的做事，很实际的做事。在农村来讲很讲究踏实肯干，扫罗是一个这样的人。然后一直没有找着，左找右找也没找着，一直找不着。
然后第五节说到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”扫罗也可以说是比较孝顺，比较孝敬的人。
父亲是不是很担心我们呐，心里面也是挂念父亲，我们快回去吧，我们一直找不着，一直这样拖延着，怕父亲担忧我们，快回去吧。也是比较孝顺一个人，诚实孝顺的人。所以我们过生活的时候，如果一个人不太孝敬父母，不太关心父母的话，这样的人我们心里还是比较排斥，从心里面是拒绝，但如果比较孝顺的话，我们从心里面还是敞开心接纳。
俗话也说百善孝顺为先，扫罗是一个比较孝顺的孩子，这样找不着驴心里惦记着父亲，万一父亲为我们担心怎么办？快点回去吧，也是孝顺的。
《撒母耳记上》9:6-7【仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”扫罗对仆人说：“我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？” 】现在扫罗也是仆人这么一说以后，马上接受仆人的意见，然后就去也是比较随和的，不是这个很刚硬的，仆人这么一说的话马上就接受仆人的话，然后去，不但是去而且是还有没有什么送那神人呢？也是比较注重礼仪的，注意交往。人和人之间也是这就叫会来事儿。
我们做事情的时候发现有的人很会来事，有的人不会来事儿。从人上来说，我们现在都是从人上来说一直在讲着，扫罗是比较会来事的人，拿着礼物去带着礼物去，人和人交往的时候，如果就会来事的人还是比较得人心的，比较敞开心接纳的，请人吃顿饭，有点礼物送点礼物，人懂得礼尚往来，会结交很多人，这个扫罗也是比较会来事，要去见神人的时候，问问有没有什么送那神人呢？然后带着礼物去，那咱们从人上来说就挺好的，挺会来事的一个人，也是刚才说也比较随和，仆人一说以后完了听仆人的就去，不但去还带着礼物去，比较会来事的是这样的一个人。
然后过去以后见到撒母耳，见到撒母耳以后，往后再看一下，我们中间很多内容过去了，《撒母耳记上》9: 14【二人就上去。将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。】然后顺着那个女子的指示就去了。去了以后就正好迎着撒母耳。撒母耳正迎着他们，遇见了。
《撒母耳记上》9:15-21【扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：“明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪！这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”扫罗在城门里走到撒母耳跟前说：“请告诉我，先见的寓所在哪里？”撒母耳回答说：“我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席，明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”】那现在神指示撒母耳了说要树立扫罗，撒母耳看见扫罗的时候，撒母耳向着扫罗心里面也很接纳，看见扫罗的时候，因为扫罗真是与众不同，也很接纳扫罗。
之后就说着神的话，以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”
《撒母耳记上》9:21【扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”】看现在扫罗心里非常谦卑，我家是便雅悯支派中至小的家。所以扫罗心里非常谦卑，有很好的外在条件，身体比众民高过一头。没有一个人比得上他的，但他心里一点不骄傲，心里非常谦卑，扫罗是这样的。好了，现在我们说了扫罗的几个点，后来一起同席了。到十章里边，撒母耳就膏了扫罗。
好了，我们现在看了这个扫罗的几点，从一节开始我们分了几个地方来看了一下。
我们刚才说扫罗拥有人里面一切美好的条件，人里美好的条件，就人里很好的条件有这几个方面，刚才讲的几个，一个是背景，扫罗的背景很好，很好的出身；第二就是扫罗他外在的形象很好，刚才说高富帅，是这么一个形象，以色列人中没有一个能比他有非常好的形象；第三就是扫罗是很诚实，非常好的诚实，做事情很用心做很诚实的做，实实在在做着；扫罗也很孝顺，心里面挂念父亲，怕父亲担心他，快点回去挂念父亲；扫罗也很随和，仆人说什么的话，马上听仆人的话马上去，也比较随和，不但随和扫罗带着礼物去，扫罗比较会来事，会来事儿会交往，去找就带着礼物去找。人里面来说就是会来事的人。
要树立扫罗的时候，他非常谦卑，他说是至小的，非常谦卑。就是扫罗不管是外在还是内里，都有人里的好的条件扫罗都有，外在条件好出身好，外在条件好，内里的人里的条件也好，内里人里面的一个好条件是需要诚实，人诚实肯干，踏实孝顺会来事儿，随和还有谦卑。扫罗拥有一切美好的条件，外在条件也好，内里条件也好，扫罗是一个这样的人，就是我们想着扫罗，有时候会想扫罗王多么凶残就这么想。
但那个其实最初拣选扫罗，扫罗从人里面的条件来说这是以色列人当中最好的一个人，最优秀的人。后来的当扫罗他心里边怕大卫夺他王位以后心跟神断开，心里面跟神断开以后，扫罗里面那个恶都露出来，但扫罗从人上来说他外在条件是非常好的。
当然外在这些不管多么好，里面恶都是一样的恶，当有的事情开始激动心，那里面的恶都露出来，就非常凶残。先不说后面那个先说前面那个，就是扫罗有很好的条件，很好外在的条件，这个神最初树立的王树立了这样的一个王，但这样的一个王，最后堕落了，离开神而变得非常凶残，把祭司都杀掉了。然后一直追杀大卫追杀大卫，一直过着这样的生活，而且最后他完全失败了，最后被非利士人杀掉，就是这么好的条件，最后有悲惨的结局，那就说明什么？
就说明人拿着自己的条件来侍奉神这是不行的，不管自身条件多么好，拿着这个侍奉神是绝对不行的，神是不悦纳这个的。
神藉着扫罗这一个例子在告诉着人，人靠自身好的条件是无法胜任神的工作的，条件说好的条件，谁的条件好？保罗的条件也好，使徒保罗条件也好，保罗他也非常好，但保罗好是好，但保罗心里发现了，保罗这么说，看一下《腓立比书》3:3-6【因为真受割礼的，乃是我们这以 神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。】这是使徒保罗说的他的背景，他的出身，他是便雅悯支派的，他是法利赛人。他是生下来第八天就受了割礼，就热心说是逼迫教会的，律法的义说是无可指摘的。
《腓立比书》3:7-9【只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信 神而来的义，】看现在保罗是划线的，他有一切美好的条件，虽然有一切美好条件，他怎么说呢？
在第七节说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”为什么这么说呢？
就是我们认为自己有好的条件，我们心里依靠那个条件，就不靠耶稣，就靠着好的条件。其实我以为的这个好的条件，让我心里远离着主，不依靠主，我那个条件都没有了，才会靠主。
保罗虽然有一些好的条件，但他心里面感觉这条件都是有损的，这些好的条件反而让他心里不靠主，所以说是有损，那么就过着画着线的生活，有的时候我们一直追求着好的条件，就人里面的好的条件。
人里边的，我刚才也说扫罗，扫罗有一切美好的条件，但这样的扫罗被撇弃了，这样的扫罗堕落了，扫罗骄傲了离开了神，不听神的话，有美好的条件，但是被撇弃了，就是拿着这个好的条件来侍奉这绝对不行。
我刚受训的时候，我是大学毕业的，说是大学毕业，但其实我真是不行啊，我上大学学的是俄语，北方学的俄语，没有学英语，上大学但是不会英语。
我上大学的时候电脑刚刚使用，九五年刚刚使用电脑，那时候用电脑一般都是英语的操作程序，那时候汉语操作程序还没有出来。所以英语不懂，所以看那个字又不认识，所以电脑就很不行。
有文化的外在表现，一个是会外语，一个是会电脑，但是外语我不会，我说我是俄语，电脑也不会，因为你操作程序的文字那个不认识，所以电脑也不行。
虽然上了大学，但其实真是不行，虽然不行，但是我是大学生，我是大学毕业的。然后之后这个我去学习，我来教会来的时间不太长，然后去学习，就是电脑操作，学电脑的这个应用。
因为那时候两千年的时候教会里刚刚使用电脑。然后这个因特网什么的，那个时候电脑发信息也不太会，然后那些都会去学。
去学的时候，跟我一起去的一个小弟兄，他就很用心的学，好好的学，越学会的越多，然后我就是本来不会，还不好好学，然后他学会一个他跟我说我又学会一个，我又学会一个……
他这么说，然后我心里面就很嫉妒，很嫉妒然后我又不好好学，然后不好好学又没有学会，然后他说他学会了，心里面又不想跟他学。
然后我就顺口说：“这些我上大学都学过。”其实真是不会，然后还装着会的那个样子，我回头想起来，真是荒唐，就是这样。
在人心里面有好的条件的时候，就拿着那个虚假的好的条件心里面变得骄傲，就谦卑不下来。
然后后来都学完以后回来，回来以后到老师面前作见证。然后那位弟兄他就作见证，我学会了很多的内容。
那老师问我：“你学会什么了？”其实我真是没学会，啥也没学会。
然后说：“老师我以前学过，但都忘了，那没事，我捡捡能捡起来。”我这么说，就这样敷衍过去了，老师向着我就笑了一下，老师没有说什么就过去了。
但那个事情在我心里还是留下了一点，就是人里面虚假的这些就是骄傲，拿着一些人里面好的东西就是骄傲了。就是人有好的条件就让人心里面骄傲，也不算什么条件，没有什么条件，但是心里还是骄傲，然后到过春节的时候，我们几个一起给老师拜年，然后年龄也差不多是我们的长辈。
我是二十多，老师是四十多。然后我们都坐在老师前面，然后开始拜年，我们这个都坐着，老师好像家长一样，然后在前面就挨个说。
一共六个宣教学生挨个说，我坐在最后一个，老师说：“别的地方喜欢大学生，我们不喜欢大学生。”这么说了，因为当时我是大学生，他们不是大学生，别的地方喜欢大学生，我们不喜欢大学生，这个话里边的意思是什么？
为什么不喜欢大学生，太骄傲了，太相信自己了。我看张弟兄太相信自己了，这个心里只相信自己的想法，这样训训不成，就左说右说，左说右说，说的心里面真是太折磨了。
我就一直低着头，低着头，就一直这样说着我。然后说到最后牧师说了一句话，我之所以这么说张弟兄，是因为最近看张弟兄改变了。
哇，那一句话真是安慰了，一下抬起头来，这是二十四年前的事，时间过得非常快了。就是相信自己依靠自己，这个就不行，跟神就连接不起来，有好的条件的都会依靠自己，一有好的条件这个人心里面就不去靠神。
我刚才说扫罗有一切好的条件，就是神选给他们立王，神立的第一个王，就是以色列当中最优秀的一个人立他做王，以色列当中没有一个能比他的。
出身好、背景好、自身条件好、形象好、内里条件好，各方面都优秀，找的是一个这样的人，但这样的扫罗被撇弃，为什么？扫罗因为太优秀太好，扫罗心里面不听神的话，扫罗一次又一次跟随自己的想法，后面很快扫罗堕落了，后面一直说的是：扫罗心里说，扫罗去，神说了以后，神藉着撒母耳说了，那不听那个。
扫罗心里头跟着自己的想法滑下去，到十五章里面神对扫罗的说，把亚玛力人全都除灭，扫罗却爱惜亚甲，也爱惜上好的牛羊，“却”，自身条件很好，但因为扫罗不听神的话，所以扫罗被撇弃了。
我们是牧会者，我们侍奉神，就是绝对不能拿着我们自身的条件来侍奉神，无论你出身多好，背景多好。比如说我介绍也会这么介绍一下，我说我从小跟我奶奶一起信耶稣，如果这样追究起来的话，我也算第五代基督徒，我奶奶的奶奶就开始信耶稣。我有时候介绍也这样介绍一下，但这些都不算，就不管你背景什么样，不管什么这个都不算，这个条件都不算的，一定怎么侍奉神？
使徒保罗说拿着神的圣洁和诚实，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，拿着神的来侍奉神，靠着属灵的，有灵里的供应，靠着那个来侍奉神，靠着圣灵的带领侍奉神，就是真正的侍奉神了。
但如果没有拿着神的拿着人的话，最后全部跌倒，就是这样。总之今天我们是藉着《撒母耳记上》九章，我们藉着查靠扫罗的话，看在我们心里装的是哪一个，你是否把有益的当成有损的呢？
保罗说，我以前认为与我有益的，我因基督都当作有损的，有那么多好的条件，但是是有损的，妨碍我信耶稣的，妨碍我靠耶稣的，把那个好条件都撇掉，我们有好的条件，什么是好条件？耶稣是唯一好的条件，我本来是尽都着恶的，什么也不行的。
但有耶稣，耶稣带领着我，只靠着耶稣来侍奉着神，就是这样。
行说到这里吧，总之我们这样总结了总结，我们从几个方面说了扫罗了，大家能藉着这几个方也可以认识一下。
好，说到这里了。
简单解答一下，《列王纪上》一章里面亚多尼雅也抓住祭坛的角，二章里面是约押也抓住祭坛的角，但是他们的结果都是死去了，死去是死去但其实还是有一点区别，一点区别是什么区别呢？
这一章里边是亚多尼雅，《列王纪上》1:49-53【亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散。亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。有人告诉所罗门说：“亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角说：‘愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。’”所罗门说：“他若作忠义的人，连一根头皮也不至落在地上；他若行恶，必要死亡。”于是，所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来向所罗门王下拜。所罗门对他说：“你回家去吧！”】就是亚多尼雅第一次抓住祭坛的角的时候这个说愿所罗门王向我起誓，必不用刀杀仆人，这个抓住祭坛的角里面有什么内涵呐？这个坛角，就比如说罪记录在什么地方？记在两个地方。
《耶利米书》17:1【犹大的罪，是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。】罪记在两个地方，一个记在心版上，一个记在坛角上。
罪是记在坛脚上，所以每年以色列有大赎罪日，大赎罪日的时候把羊的血抹在坛角上，来给他们赎罪是这样，就是这个坛角是记录罪的地方，也是抹羊血的地方，那抓住祭坛的角，可以说自己犯罪了。现在亚多尼雅可以说自己当王，要自立为王。
后面是约押跟着亚多尼雅背叛了，这个他们都去抓祭坛的角，可以说去抓住救恩。因为羊的血抹在坛角上，去抓救恩，抓住救恩以那个来求恩典，我犯了罪但是羊的血抹到上面了，求你给我恩典吧，是这样的，到那去求恩典，悔改来求恩典。
这个亚多尼雅过来抓住坛角然后求恩典了，求恩典的时候，然后这个所罗门就释放他了。那么他若作忠义的人，连一根头皮也不至落在地上回家去吧，然后他就活了，就没有杀他。
但问题是这样的亚多尼雅现在分明蒙恩典了，蒙恩典之后亚多尼雅去找拔示巴，找所罗门的母亲找拔示巴要把亚比大嫁给他，娶亚比大为妻，这亚比大是在王宫里边服侍大卫的。
也就是说他虽然现在没有当王，但心里面还是可以说当王的心不死。他心里面还一直说悔改但是一直不悔改，抓住祭坛的角，抓住救恩悔改归向谦卑的这么生活，做忠义的人的话就不会死的，但抓住祭坛的角以后还继续顺着自己的心继续顺着欲望生活。
所以最后所罗门把他杀掉了，这个约押也是约押现在亚多尼雅被处理了，约押也怕审判，然后约押也跑到祭坛那里，也抓住祭坛的角，但是现在这个所罗门派着手下去虽然抓祭坛的角也要把他杀掉，为什么杀掉呢？
因为大卫临死的时候，对所罗门嘱咐了，使他白头见杀，流血下到阴间。
在太平之日杀了两个元帅，杀了押尼珥又杀了亚玛撒，就约押这个事情大卫这样嘱咐着，嘱咐着这个所罗门，一定要杀掉。就是抓住祭坛的角，也是一定要把他处理掉。这个《圣经》这么说，咱们看一下《出埃及记》
《出埃及记》21:12-14【打人以致打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着杀人，乃是 神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。】跑到坛那里，就是跑到这个坛角那里，就靠着那个。人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。这个我们从信仰生活上来说这个指代是生活里跟神就断开了。
这个预表着什么呢？《犹大书》1：3-4【亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们 神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们（我们或作和我们）主耶稣基督。】
因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们 神的恩变作放纵情欲的机会，将神的恩典当成放纵情欲的机会，就这样是偷着进来的，就是自古被定受刑罚的，他是不能得救的，我这样来整理一下，从三个方面来整理。
第一就是在坛角上涂抹人的罪，人的罪写在坛角上，那坛角上的罪用什么来洗呢？用血来洗的，用血将那个罪洗净，靠着那个血才能得救的，但人如果不靠着血，人自己想整理罪的话，这个是怎么也整理不了，手抓着坛角还如果说用手把那个罪盖住，盖不住的，就是自己整理自己是整理不了的，这是第一个层次了。比如说人如果犯了罪得靠着血才能得救，不靠着血，靠着自己怎么做是绝对不能得救的，这是第一点。
那第二点就是刚才说那个可以说是异端了，偷着进来的假弟兄，是将神的恩当作放纵情欲的机会。听福音不是向神回转，不是接受福音。
那既然耶稣将我们的罪都洗了，那我们就随便犯罪吧，反正罪都洗净了，那么随便犯罪吧，心里面装着这样的心，那这是没有悔改、没有回转，将神的恩当作放纵情欲的机会。一边犯着罪一边说耶稣将我们的罪都洗净了，这个好像抓住救恩了，耶稣将罪都洗净了。但是我们随便犯罪吧，这不是得救，心里不是接受福音，而是利用福音当成放纵情欲的机会，是假弟兄偷着进来的，这是不能得救的这是第二点。
第三点是得救了，抓住救恩了，抓住是抓住救恩是得救了，得救是得救了，但心里边还是体贴肉体生活，这样神不会这样过去了神会管教的，这个得救了，抓住救恩了没问题，但心里一直还是顺着他的肉体生活。不像刚才那个将神的道当做放纵的理由，不是放纵，心里面是抓住救恩了，但心里面还是体贴肉体，心里面还是和亚多尼雅一样，已经说你回去吧，没事了，只要作公义的人就没事了，但是心里面还是顺着那个心继续滑下去滑下去。
那最后然后被杀掉了，就是得救以后的信仰生活一定会被管教，是得救了，但心里面仍然顺着肉体生活，神一定会管教他。
所以这里面的死就是生活根神就断开了，生活当中根神就断开了。因为心里顺着私欲生活，与神就断开了，就从这三个层次来说了，重新总结一下，就是罪得用血来解决。如果不靠血自己抓住自己的是解决不了罪的，自己无法解决自己的罪。
第二点就是如果是把神的恩当做放纵的机会的话，反正耶稣将我们的罪都洗了我们就随便犯罪吧。这人不是信福音的人，这是利用福音的人，这是藐视福音的人，践踏福音的人，这不是得救，这是偷着进来的假弟兄，这是异端了。
第三个就是得救了，抓住祭坛的角得救了，得救是得救了，但心里面一直体贴肉体生活，那这样会被管教。
这里抓住祭坛的角了，约押和亚多尼雅，他们抓住祭坛的角，但最后结果都是死去，这个死指着生活当中跟神就断开了。是得救了，但心里仍然一直体贴肉体，所以就算逃到坛那里也一定要治死他，就这样的话一定会被管教。
好，能从三个层次来说一下，就是抓住祭坛的角，就是可以说抓住救恩，来依靠救恩来悔改，是这样的。
但是他俩的心其实根本都没有悔改，都没有回转，就是抓住祭坛的角了，他心里都是顺着自己的私欲生活，所以最后结果都是悲惨的。行，就整理一下吧。
刚才前面问说扫罗得救没得救，我们读《圣经》分两个层次来读。
我们从生命上来读的话，就是第一就是得救不得救，这个层次来读，扫罗是不得救的，因为扫罗他是靠律法生活，他不是靠恩典。
我们常说扫罗王扫罗王这样说，但是我们读《圣经》一旦得救了以后，从信仰生活上来说的话扫罗是不过信仰的，从救恩上来读，从得救不得救来读的，他是不得救的，他是靠行为靠律法，不接受话语，不相信话语不相信福音的，我们得救的人读《圣经》，从信仰生活上来读，以色列百姓读旧约的时候都是过信仰不过信仰，跟得救没得救是没有关系的。
行了，说到这里吧，谢谢大家。
